Religion und Gewalt. René Girards und Charles Taylors komplementäre Beitrage zu einer zeitgemäßen Theorie.

Autor/in	Palaver, Wolfgang
Titel	Religion und Gewalt. René Girards und Charles Taylors komplementäre Beitrage zu einer zeitgemäßen Theorie. Gefälligkeitsübersetzung: Religion and violence. René Girard's and Charles Taylor's complementary contributions towards a contemporary theory.
Quelle	Aus: Kühnlein, Michael (Hrsg.): Kommunitarismus und Religion. Berlin: Akademie Verl. (2010) S. 319-328 PDF als Volltext Link als defekt meldenVerfügbarkeit
Reihe	Deutsche Zeitschrift für Philosophie. Sonderband. 25
Sprache	deutsch
Dokumenttyp	online; gedruckt; Sammelwerksbeitrag
ISBN	978-3-05-004687-7
DOI	10.1524/9783050089379
Schlagwörter	Gewalt; Verstehen; Menschheit; Literaturwissenschaft; Krieg; Ethik; Sozialphilosophie; Toleranz; Gesellschaftstheorie; Politische Philosophie; Schuld; Religion; Sündenbock; Theologie; Gewaltbereitschaft; Weltordnung
Abstract	Die heute viel diskutierte Rückkehr des Religiösen in die Politik ist vor allem auch durch eine dramatische Explosion religiös motivierter Gewalt gekennzeichnet. Für den Autor darf daher der in der Geschichte der Menschheit deutlich erkennbare Zusammenhang von Religion und Gewalt nicht übersehen werden. Sowohl Rene Girard, der amerikanisch-französische Literaturwissenschaftler und Anthropologe, als auch der kanadische Philosoph Charles Taylor haben sich mit dem uralten Zusammenhang von Religion und Gewalt auseinandergesetzt und diese Überlegungen für die gegenwärtige Gewaltproblematik fruchtbar gemacht. Im vorliegenden Beitrag werden diese beiden Zugänge zur Frage von Religion und Gewalt mit ihren Gemeinsamkeiten und Unterschieden dargestellt und interpretiert. Dabei stellt sich heraus, dass es sich dabei um zwei komplementäre Ansätze handelt, die gerade in ihrer gegenseitigen Ergänzung wichtige Antworten für unsere gegenwärtige Welt geben. Beide Autoren sind sich über Folgendes einig: Moralisierende Kreuzzüge mit ihrer Neigung zur Jagd auf Sündenböcke kennen weder Vergebung noch Versöhnung, weil sie gut und böse eindeutig verteilt sehen. Gegen diesen "gefährlichen Unschuldswahn" angeblich reiner und guter Kämpfer für die Gerechtigkeit, betonen beide die Notwendigkeit, das gemeinsame Versagen aller Menschen vor moralischen Ansprüchen zu erkennen und anzuerkennen, von dem niemand ausgenommen ist. Verwiesen wird auf Dostojewskij, der bemerkte, dass wir Menschen "alle schuldig sind". (ICA2).
Erfasst von	GESIS - Leibniz-Institut für Sozialwissenschaften, Mannheim
Update	2011/3